Forum – für Politik, Gesellschaft und Kultur in Luxemburg

Vers une foi "adulte"

Le texte ci-dessous a été élaboré par trois membres de la "Jugendpor", mais en tant qu'ils sont membres du groupe des "Anciens" de la JEC, c.-a-d. des universitaires et jeunes professionnels qui ne peuvent plus fréquenter régulièrement le 23, av. G. Diderich. Ce texte n'était donc pas initialement destiné à "forum".
Si nous le publions, c'est qu'il nous semble refléter d'une maniè ... Le texte ci-dessous a été élaboré par trois membres de la "Jugendpor", mais en tant qu'ils sont membres du groupe des "Anciens" de la JEC, c.-a-d. des universitaires et jeunes professionnels qui ne peuvent plus fréquenter régulièrement le 23, av. G. Diderich. Ce texte n'était donc pas initialement destiné à "forum".
Si nous le publions, c'est qu'il nous semble refléter d'une manière remarquable un genre de discussion qui est très régulièrement menée à la "Jugendpor" et qui n'a pas trouvé d'écho dans le bulletin. Nous espérons que cette publication permettra de mieux faire connaître à nos lecteurs la réalité de la "Jugendpor", et de lancer dans ces colonnes ce débat qui jusqu'ici n'etait qu'oral.
Avertissement
n'est pas evident de parlor de la dimension religieuse aujourd'hui. Notre langage a 6t6 volontairement simpliste, nous avons renonce a toute systematisation, notre langage est un langage de croyants en recherche ne de nos experiences, ce n'est qu'un balbutiement, nous vous prions de nous excuser. 1 - Un constat Nes en chretiente, nous avons regu en heritage la foi et l'appartenance a l'Eglise. Nous avons tous subi la douche baptismale et nous avons ete confirmes avec beaucoup de passivite et peu de comprehension de notre part. Nous nous sommes pour la plupart d a entre nous, mortellement ennuyes au cours de doctrine chretienne et oa on nous a inculque beaucoup plus de valeurs de la civilisation chretienne c.a.d. de l'ideologie dominante que l'annonce de Jesus-Christ et de sa Bonne Nouvelle. Mme dans nos families chretiennes, et peut4tre surtout dans les families chretiennes, nous n'avons pas eu tellement de reponses aux questions que nous nous posions. Le cheminement de nos parents est different du notre, it est difficile pour nous de les comprendre et de les accepter comme autres. Assez tot nous nous sommes opposes a cet heritage, nous avons abandonne partiellement ou totalement toute pratique cultuelie; souvent nous nous sommes heurtes a l'appareil ecclesial; nous avons stigmatise l'inconscience de l'appareil pour les questions importantes surtout dans les domaines economique, politique, sexuel et social. Tout en restant chretiens nous avons affirme notre foi plus par des oppositions que par des affirmations. Il est souvent difficile pour nous d'exprimer notre comme nos luttes et nos esperances. Mais ne faudrait-il pas peu a peu essayer de nous degager de cette attitude certes necessaire dans notre evolution et essayer "de nous approprier une foi adulte"? Apres avoir evoque les difficultes, nous allons proposer quelques pistes. Come a dit un mystique nu foi ne r e dit pns ifiaut la dire parce qu'autrement on l'eslie". Nnus assistons egalement dans differents lieux a un renouveau de l'Eglise; sommes-nous partie prenante dans ce róveil des communautes plus missionnaires, plus fraternelles et plus joyeuses? 2 - Une difficulte Nous partons d'une constatation: le monde dans lequel nous vivons est profondement secularise, meme si nous assistons actuellement a un renouveau du sacre et mgme si cette dechristianisation n'est pas si prorencee au Luxembourg a cause de son exiguite et pour des raisons histeriqses et sociologiques. De grands courants scientifiques et philosoOdques a l'epoque contemporaine contestent l'existence de Dieu, denient toute /valeur au christianisme et nous proposent une explication totalisante de la realite. A cote des courants philosophiques athesn bien que differents et antagonistes souvent entre eux, existe un courant sociologique qui tout en &tont peut-;tre le reflet inconscient de ces mouvements philosophiques et ideologiques, a come partie. cularite non un concept philosophique, mais rassem7ele nlutnt des homes pour qui la question de Dieu la question de la foi, la question de l'Eglise, au moins come nous la posons ne signifient rien.Cette attitude est plus dangereuse pour eux: le christianisme n'a plus de signification, il les laisse indifferents. Nous sommes tous d'une fagon ou d'une autre habits par cette incroyance, nous sommes des malcroyants. Nous devons prendre au serieux ces explications etrangeres du christianisme et de notre comportement. Elles peuvent nous eciaicir dans notre attitude et dans notre demarche. D'ailleurs nous sommes solidaires de tons les hommes dans leur recherche vers un monde meilleur; nous ne peuvons plus songer a un au-dela apres la mort, le "royaume de Dieu" a commenc6. Certes il nous faut une . certaine analyse s une theorie de la connaissance pour apprehender le monde, nous n'avons plus le droit d qtre trop naifs. Mais en adoptant une certaine analyse cola ne dolt pas nous rendre dupe des consequences que cela amene; l'analyse marxlste est possible mais ce n'est pas si evident qu'on puisse le croire au debut; ce n'est pas une question de generosite. vole possible Pour nous qui n'avons pas abandonne la foi et qui continuons a chercher, la foi reste un probleme central. Cependant une explication philosophique ne peut plus noes satisfaire. Mais comment exprimer notre fod? Comment formuler la question de Dieu dans notre vie? Nous pensons que notre foi dolt necessairement passer par la personne de Jesus-Christ. Une personne qui nos fascine, mais qui nous echappe chaque fois que nous voulons l'enfermer dans notre mode de pensee. Pour nous la rencontre avec Jesus est d'abord une rencontre avec un homme qui a pleinement assume sa condition humaine. Et l'histoire des hommes qui est une histoire de contraintes et de limitations est devenue son histoire. D'autre part Jesus a fait preuve qu'une autre maniere de vie est possible. Une vie animee par l'amour des autres, de sea freres les hommes et surtout de ceux qul souffrent le plus des limitations do leer condition humaine. Jesus n'a pas hesite a poursuivre sa route jusqu'au bout, jusqu'a la mort. Ii s'est donne lui-m8me. Mais en m;me temps nous reconnaissons quo Jesus est le Christ, qu'il est fils de Dieu. Vest Dieu qui une fois de plus intervient, fait irruption -20 - dans l'histoire du peuple d'Israel, du peuple "elu". Et c l eet Dieu qui par amour pour le peuple juif et pour toute l'humanite fait le don de son fils: Jesus qui nous adresse une parole d'esperance et de vie. Ii proclame la Bonne Nouvelle venue de Dieu: "Les temps sont accomplis et le Royaume de Dieu est tout proche". La substance de la Bonne Nouvelle c'est Jesus lui-m;me danstout ce qu'il dit et dans tout ce qu'il fait. Jesus a fait irruption dans cette histoire pleine de limitations et il l'a pleinement assumee jusqu'a sa mort scandaleuse a la croix. Mais cette mort n'a pas marque un point final. Bien au contraire, else est l'accomnlissement de son histoire et de l'Ecriture. Et d'autre part, par sa resurrection meme Jesus-Christ a fait eclater toutes nos limitations. Ainsi il a donne egalement un tout autre sens a sa vie. Et en lisant les evangiles Ii faut toujours se rappeler qu'ils ont ete ecrits a la lumiere de cette resurrection et qu'ils sont aussi l'expression de toute une tradition chretienne des premieres communautes. Aussi cette irruption dun autre et du tout Autre dans notre vie ne peut pas nous laisser indifferents. Jesus-Christ nous interpelle, il nous appelle a le suivre. Et nous sentons qu'il vaut la peine de faire ce cheminement ensemble avec lul. Mais nous savons aussi quo ce cheminement ne represente pas seulement un bout de route. Ii risque d'etre une aventure de longue haleine et il sera certainement l'aventure de toute une vie, de toute notre vie. Si nous voulons done realiser une appropriation de la foi, Si nous nous proposons donc de reinventer toujours de nouveau cette foi qui nous anime, nous devrons toujours faire des efforts pour la conquerir. Et ici la lecture de l'Ecriture nous semble titre indispensable. Cette Ecriture Sainte qui est d'abord l'histoire du peuple juif, du peuple "elu" par Dieu. C'est la marche d'Un peuple vers la liberation et vers une liberte qu'il ne tient pas de lui-meme et qu'il ne peut realiser qu l avec l'aide de Dieu. Ce Dieu qui intervient toujours et malgre tout dans l'histoire des hommes. Et ensuite, cette Ecriture c'est le Nouveau Testament qui nous confronte avec les temoignages de gens, de croyants qui ont fait l'experience de Dieu et de la foi dans leur vie. us ont fait la rencontre avec Jesus le Christ, "le fils du Dieu vivant" et ils nous rendent temoignage de cette presence reelle de Dieu dans lour vie. erienegfs "La foi ne se dit pas, mais 11 faut la dire sinon on risque de l'oublier". Aussi faut-Il trouver une maniere d'exprimer ce qu'on croft, de l'exprimer dans une communaute de croyants. Ces dernieres annees nous assistons a un renouveau de la foi, a un renouveau de ses expressions, a un renouveau des groupes. Traditionnellement la foi s'exprime surtout par la participation a la messe dominicale. Mais cette forme est devenue insatisfaisante pour beaucoup de croyants qui lul reprochent la passivite de la masse et le manque du caractere festif. Ainsi on cherche de nouvelles formes d'expression, mieux appropriees au caractere de la fe'te. Dans ces assemblees on cherche a partager, a discuter a apprendre des autres, a apprendre aux autres, a prier ensemble. A cat de cette expressien de la foi dans une communaute, ne faut cependant pas negliger la priere individuelle et le silence. La priere est le contact de l'homme avec Dieu, souvent une communication de ses miseres, assez rarement une action de grace. Pour approfondir sa foi, ii faut parfois se retirer et mediter dans un silence, essayer de retourner a l'essentiel. Un tel recul dolt donner de nouvelles forces, mais ii faut eviter de tomber dans une passivite mystique. Nous pouvons vivre notre foi dans les communautes chretiennes (famine, paroisse,.,.) dans nos engagements politiques et sociaux. Nous pouvons l'exprimer par nos actes, par notre maniere de vivre. La recherche de nouvelles formes d'expression se fait principalement dans des communautes en dehors des circuits officiels (Jugendpor,...). Dans nos vines universitaires, nous pouvons trouver de tels groupes qui rassemblent surtout des etudiants et aa nous pouvons participer. Cependant ces groupes ne sauraient former des communautes ahistoriques dans la mesure ou notre vie s i insere dans un contexte socio-politique bien précis. Ainsi on pourrait communiquer les experiences qu'on a faites dans differents groupes et repondre aux questions que ces experiences irnposent quant au role du prgtre dans une telle communaute, ou quant a la formation des laics dans an groupe ou on insiste toujours davantage sur la participation individuelle. 1 19 4 Lex Pauly, Paul Faber, René Diederich Vers une foi "adulte" Jugendpor Kirche International Beitrag