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Von Gott, Tigern und Katzen

Wie beten Basisgemeinden in der Dritten Welt? (aus: Publik-Forum 25/26, 1979)

Ein Gebet wird geboren. Es wächst spontan aus der jeweiligen Situation, aus der Not oder Freude der Stunde. Einmal wird es zum Lied, dann wieder zum Drama oder zur liturgischen Gebärde. Das ist kaum je vorausgeplant und wenn, dann von den Betroffenen selbst — den Mitgliedern einer Basisgemeinschaft. So erklärt es sich, daß Gebetstexte kaum je niedergeschrieben sind; auch Befreiungsl ... Ein Gebet wird geboren. Es wächst spontan aus der jeweiligen Situation, aus der Not oder Freude der Stunde. Einmal wird es zum Lied, dann wieder zum Drama oder zur liturgischen Gebärde. Das ist kaum je vorausgeplant und wenn, dann von den Betroffenen selbst — den Mitgliedern einer Basisgemeinschaft. So erklärt es sich, daß Gebetstexte kaum je niedergeschrieben sind; auch Befreiungslieder werden weitergegeben von Mund zu Mund; nur seiten findet sich ein verknitterter Zettel, auf dem ein paar Zeilen stehen. Ein mexikanischer Gemeindeleiter, den ich einmal auf dieses Phänomen ansprach, erklärte mir: „Die Leute haben lange genug fromme Formeln gemurmelt, die sie nicht verstanden ..."
Heute hat sich das geandert. Die Tausende von Basisgemeinsdiaften etwa, die in Lateinamerika existieren, haben in die oft verkrusteten liturgischen Formen der Kirche ganz erstaunliche neue Elemente hineingebracht. Elemente des taglithen Lebens, wie sie wohl die Urkirdie gekannt haben mag. In Sticlmexiko erlebten wir 24 Mitglieder einer landlichen Basisgemeinschaft bei ihrem Wochentreffen. Zuerst wurden Genossenschaftsprobleme diskutiert. Obergangslos schla sich der Arbeitssitzung ein „dynamisthes Spiel" an: sechs Teilnehmer sollten innerinalb von vier Minuten sechs leere Flaschen fallen aus einem Eimer, der Wasser fiir sieben Flaschen enthielt. Da sich alle um das Wasser drangten, gingen einige leer aus. Das Ergebnis dieses Spiels wurde gemeinsam ausgewertet. „Warum gingen einige leer aus?" — „Weil wir uns unbriiderlich verhalten haben! Weil wir uns nicht miteinander verstandigt haben, wie wir vorgehen wollen!" -- Dann gruff einer der „agentes de , pastoral" (ungefahr: Katediist) dam Thema „Briiderlichkeit" auf, formulierte zum Gebet. Auf das Redinungsbudi der Genossensc:haft wurde der Hostienbehilter gestellt; auf einen Zettel schrieb jeder seine Bittintention, trat vor, las sie und verbrannte dann den Zettel in einem kleinen „Opferfeuer" vor dem Altar. Der Gebetsgottesdienst endete mit einem Lied: „Immer in Gemeinsdiaft, immer in Gemeinschaft! Zusammen wollen wir urn Befreiung kampfen; zusammen den Weg zu Gott suchen ..." Nods eindrudcsvoller gestaltete sick das Ende einer Tagung fur Leiter von Basisgemeinsdiaften: Zuerst eines der „Lehrspiele", an denen Lateinamerika so reich ist; diesmal war es die Gesdiichte von den „Tigern und Katzen" (Unterdriickern und Unterdriickten), wobei der „Tiger" in der Maske einer Katze auftrat und von niemand erkannt wurde, obwohl er sich unbriiderlich verhielt. Nadi dem Spiel stellten sich die Teilnehmer im Kreis auf; ein Zweig ging von Hand zu Hand; jeder brach ein Stuck davon ab und verbrannte es zum Zeichen des gemeinsamen Opfers. Nicht der — zufallig anwesende — Priester teilte die Kommunion aus; die Gemeindemitglieder reichten sie sich gegenseitig. Die Lieder, die wahrend des Gottesdienstes gesungen wurden, haben bezeic}inende Titel: „Fest der Befreiung", „Pilgernde Kirche", „lateinamerikanisle Bergpredigt." „Befreiung" und „Gemeinschaft" sind gleichsam die „Codeworte" fast aller lateinamerikanischen Basisgemeinsdiaften. Aus dieser) Basisgemeinschaften heraus ist ja bekanntlich auch die „Theologie der Befreiung" gewachsen; an ihrem schOpferischen Beten und Tun artikuliert und modifiziert sie sich. Immer werden auch Beten und Tun ineins gesehen, werden die eben noch diskutierten politisdien oder genossenschaftlichen Probleme gleidi darauf in Form einer Furbitte Gott vorgetragen, werden die Ereignisse des Tages oder der Woche hineingenommen in den Gottesdienst. In seinen Gebetcn vermag ein unterdriicktes Volk oft auszusprechen, was es sonst nicht sagen darf. Das gibt den Texten und Liedern eine politische Brisanz, die mir einmal im Bistum Pagadian (Mindanao/Philippinen) besonders deutlich geworden ist. Dort batten Basisgemeinsdiaften zur Erinnerung an den dritten Jahrestag einer groBen Springflut den Gottesdienst zu einem bewegenden Drama vom Leben und Sterben des Menschen umgestaltet. Das „Schauspiel" beginnt mit dem Einzug des Bischofs. Blumen schwenkend begleiten am die Glaubigen, Bingen einen Lobpreis des Lebens. WofOr sollen wir danken err, wofiir sollen wir Dir danken? Fur das Unredft, die Unterdriickung und die Ausbeutung, unter denen wir leben? Wofiir sollen wir Dich preisen, Herr, wenn Dein Volk in Angst leben mu in Armut, in Verlogenheit und Unfreiheit? Ich kann nicht danken, Herr, erbarme Dich meiner. Erbarme Did, des zerstOrerischen Egoismus der Menschen weil sie Wohlstand und ein bequemes Leben haben wollen, weil es ihnen an Mut und Uberzeugungskraft fehlt, einzustehen fiir Gerechtigkeit und Wahrheit. Herr, erbarme Dich unseres Volkes, denn wir wissen nicht, was wir tun. Wir wissen nicht, was wir tun sollen — Unsere Augen sind blind, unsere Ohren sind taub. Warum sind wir so gleichgultig gegenuber den Schreien und Todesiingsten unser Braider? Warum dauert es so Lange, bis wir begreifen und Stellung nehmen? Wo sind Klugheit und Liebe geblieben, die Du, Herr, dem Menschen gegeben hast? Herr, gib alien Menschen Starke und Mut, mach seine Augen sehend, seine Ohren heirend, gib seiner Zunge Kraft und seinen zitternden Knien, auf daft er eines Tages bereft sei, tapfer den Weg zu gehen, der zum Frieden fuhrt, zur Wahrheit, zur Gerechtigkeit. Gestenreich zeigen sie dann ihre verschiedenen Tatigkeiten als Bauern, Fischer, Handwerker. Mitten in diesen friedlidien Alltag platzt die Springflut, getanzt von schwarzgekleideten Mannern, die weak Bander sdiwingen. Und wahrend die Frauen nod., in einem ergreifenden Klagegesang ihre Toten einsammeln, naht schon die nachste Katastrophe. Regierungsagenten wollen der neuen Siedlung bemaditigen, die die Kirdie fur die Uberlebenden gebaut hat. Eine Volksversammlung wird einberufen; man beschliegt, sidi gegen die Agenten zu wehren. Da aber kommt die Polizei und stulpt Papiertiiten iiber die Kapfe der Spieler. Geblendet, von Regierungsparolen verstiirzen sie zu Boden, wahrend das Kreuz in den Boden gerammt wird. In diesem Augenblick greift vom Altar her der Bisdiof in das Spiel ein, bindet es gleichsam in den liturgisdieri Raum zurfick. Er singt das Lied vom „Minden", der nicht bereit ist, das Leiden des Volkes zu sehen. Einer der Geblendeten erhebt sich, reiBt sich die Papierkapuze vom Gesidit, sdireitet zum Altar und tragt von dort das Feuer zu seinen Leidensgenossen zuriick. Gegenseitig helf en sich die am Boden Liegenden, sich aus ihrer Blindheit zu befreien, verbrennen ihre Ein „Lied der Hoffnung" erklingt und geht fiber in die Bergpredigt. In einem Tanz opfern dann die Spider ihre Kraft und die Arbeit ihrer das einzige, was sie Gott darzubringen haben. Ein Baumchen wird zum Altar getragen, weniger Opfer denn Anklage, die besagen soil: „Wir bearbeiten die Felder, wir pflanzen die Baume, aber die anderen sind es, die ernten." Nadi der Eucharistiefeier hangen die Spieler ihre Gewandfetzen iiber ein grofles Holzkreuz hinter dem Altar: Gottes soil mit unserer Liebe bekleidet sein! Dieses mehrstiindige Drama, hier ein integrierender Bestandteile der Messe, wurde innerhalb von drei Tagen von den Basisgemeinschaften verfaat, komponiert und einstudiert. In mir hat es einen tiefen Eindruck hinterlassen. Hier wurde spfirbar, wie ein Volk mit all seinen Ntiten, Hoffnungen und Glaubenskraften auf dem Weg war zu Gott. Nichts von bloBer Szene, nichts von falsdierr. Sdiau-Spiel; jede GebHrde traf ins Herz der Dinge, sagte etwas Wesentlidies aus fiber das Gepriiftsein eines Volkes, das dennoch fahig ist zu Dank und Freude. Ebenfalls in Mindanao haben Basisgemeinsdiaften den „Sonntag der Weltmission" zum „Sonntag der philippinisdien Stammesminderheiten" umfunktioniert. Eine Gemeinschaft hatte Vertreter der verschiedensten Stamme eingeladen; jeder Stammesangehorige formulierte sein eigenes Gebet, meist ein sehr politisdies. Gewissenserforschung der Gemeinschaftsmitglieder: • Wie oft sind wir den NOten unserer Stammesbriider gegenuber taub gewesen? • Wie oft, Herr, haben wir Deine Stimme nicht hOren wollen, wenn sie aus dem Mund der Fischer, der Arbeiter, der Bauern, der politischen Gefangenen zu uns sprach. Christus erbarme Dich! • Wie oft haben wir uns gefurditet, haben Deine Bitte iiberhOrt, den Armen Gerech tigkeit zu bringen, Liebe und Erbarmen zu den Unterdrfickten! Mit einer Parabel vom philippinischen Christus endete der Gottesdienst. Hier ein Auszug: „Christus kam von den Bergen und er ging hinter nadi Manila, urn etwas zu essen zu kaufen. Er ging fiber die Hauptstrafle; dort sah er riesige, wunderschane Hauser, audi Hospitaler mit vielen leeren Betten doch als er sidi dem Platz naherte, wo die Elendsviertel der Stadt beginnen, sah er die Freunde seiner Kindheit stumm und erstarrt vor Hunger ... Er sah Mang Maning auf der Strafle liegen, denn urn das Krankenhaus zu bezahlen hatte er nichts als seinen eigenen, sterbenden Leib. Er traf Old Aling Petra, wie sie unter einem Bruckenbogen bettelte. Und beinahe mate er sidi iibergeben als er seinen Freund Mang Ando aus einem Haufen von Abfallen einen Fisch ziehen sah, den er versthlang. Er ging zum Pasidflug. Dort Norte er bettirende Musik. Durdi die Hintertfir trat er ein und sah eine Frau, die mit einem Rosenkranz aus Diamanten betete. Dann kam ein Mann der aussah wie ein Prinz, fate die Frau an der Hand und tanzte mit ihr. Und pliitzlidi waren da iiberall Bisdiofe und Priester und klapperten mit Geld ... Erschapft uberquerte Christus den Pasidflui3; er kehrte zurfick zu den Bergen und weinte ..." Auf andere Art phantasiereidi erweisen sich die — meist unpolitischen — afrikanischen Basisgemeinsdiaften. Ihnen ist es zu danken, dag Tanz und afrikanisdie Musik in der Liturgie vieler afrikanischer Lander wieder Eingang gefunden haben. In Burundi erlebte idi einmal eine sogenannte „Hiigelgemeinschaft", die bei einer Versammlung besdilossen hatte, einer Witwe mit vier Kindern eine Hiitte zu bauen. Wahrend des Baus — viele Stunden lang — wurde gebetet und gesungen. Man wollte Gottes Segen „hineinbauen" in das — I — neue Haus. Frommer Aberglaube oder uralte, wiederentdeckte Weisheit? Die Gebets- und Liturgieformen der Lander Asiens, Lateinamerikas und Afrikas ItOnnen von europaischen Gemeinden nicht unbesehen fibernommen werden, gerade weil sie aus der jetzigen Situation geboren sind. ∎Dies fiber scheint mir ubertragbar, — besser: lernbar: Gott wieder hineinzustellen in das 'Alltagsleben, seine groflen, politischen Zusammenhange und seine kleinen; Leben und Gebet wieder innniger miteinander zu verflechten und die europaische Sprodigkeit von heute wieder anzureidiern mit den Farben des Geistes und der. Phantasie! Publik-Forum Nr. 25/26, 14. Dezember 1979 38 30 2 Marietta Peitz Von Gott, Tigern und Katzen Wie beten Basisgemeinden in der Dritten Welt? Gebet Armut Befreiung Dritte Welt Beitrag